信仰的本质

上智

 

 

 

 

信仰的本质

 

 

 

教宗阁下       本笃十六世

 

 

赵燕清

 

 

 

 

枢机主教 Georges Cottier O.P. 推荐

Jean-Michel  Coulet编辑

《罗马观察报》法语总编

PLON/MAME

 

 

 

 

 

 

 

 

亲爱的讲法语的朝圣者,请孜孜不倦地寻找福音所讲的宝藏,以便生活得更接近基督。

请向上主感恩献祭,因为他没有忘记你们中的每一位!

我邀请你们慷慨地回应福音的召唤,快乐地全心全意地跟随基督和每天都成为他的见证者!

                                                                                                                        ——教宗 本笃十六世

 

“我信,我们信。”在《天主教教理》中,是进入对信仰宣认注释的表达方式,它使我们注意到超性信仰的两极性。

“我信。” 是一个人接受天主圣言的整个人的承诺,是在他的自由深处被触动而发。它回应一份召叫,一份独一无二的召叫,因为它的来源是神圣的爱,被天主拣选的爱。

“我们信。”用这种表达方式我们宣认信仰的教会维度。每个人的信仰都是教会的信仰。这正是基督徒身份最美丽的一面。个人层面绝不意味着退缩到自我封闭之中,教会层面也并不意味着在集体中失去自我。通过这一点可确认一个成长的信仰:内在的进步和共融的进展是相辅相成的,它们彼此孕育,互相成长。

所以,《信仰的本质》这本书,是来自教宗本笃十六世自他任教宗一职以来所讲的话,邀请我们用信仰哺育我们,并回到其本源,因为他使我们说出:“我信,我相信。”

 

枢机主教 Georges Cottier O.P.

                                                                                                                              宗座名誉神学家

 

 

信仰的本质

“真理的合作者”,这是教宗若瑟•拉青格的座右铭,他于2005419日当选为伯多禄的继承者,取名本笃。在每一位伯多禄的继任者身上建有连续性(l’olim)和现实性(le nunc):一方面,与前任的工作和教会两千年的古老传统保持忠实的连续性,另一方面,要以自身的敏感性和对时代信号敏锐关注来行使伯多禄的牧职。在步武若望·保禄二世的芳踪和和忠于他的导师圣奥古斯丁的前提下,他成为真理不知疲倦的朝圣者,分享、教导、解释、发现。本笃十六世立即挑战我们这个时代的拒绝天主、不承认任何确定意义的相对主义,根据他,相对主义只以自我和自己的欲望为最大限度的标准。教宗以另一标准反对它:基督,天主之子,真正的人。他的话激发和要求我们去反省。这些话是为所有人的。他说:“一个成长 的信仰不是追随时尚潮流和新奇事物;一个成长和成熟的信仰是一个深深地植根于与基督的友谊当中。正是这一友谊,给我们开启了一切美善,为我们提供一个辨别真假、区别真理与欺骗的标准。”因着这些强有力的话,本笃十六世邀请我们把天主作为我们生活的中心。《信仰的本质》这一作品是按照圣父的教导的关键字挑选的,是按字母顺序排列而成的。本笃十六世邀请我们成为真正革新的日常实践者,这种革新来自天主,它的名字就是爱。

Jean-Michel  Coulet

《罗马观察报》法语总编

 

A

敬拜Adoration敬拜使我们得自由

只有敬拜使我们真正地获得自由,唯有它给我们提供行为的准则。在当今世界,确切来说,指导准则正逐渐消亡,在那里构成威胁的是每一个人都把自我作为自己的标准,但最根本的是要强调敬拜。

耶稣的友谊Amitié de Jésus主永远不会留下我独自一人

与主的友谊确保灵魂处在深深的平安与宁静之中,即使在最黑暗的时刻和在最艰难的考验中。当信仰遇到漆黑的夜晚时,我们再“感觉”不到,再“看”不到天主的临在,事实上,耶稣的友谊确保没有任何事物能把我们与他的爱分开。

在我们的道路上,认真关注上主的行动是非常重要的。他通过一些事件,一些人,一些相遇与我们说话:所以需要热切关注这一切。

然后,必须真正进入与耶稣友谊的关系当中,进入与他个人性的一个关系,不是仅仅从他人或从书本上知道耶稣是谁,而是总是生活在与他更深入的个人性友谊之中,在那里我们才能开始了解他对我们的要求。最后,请注意我有什么,我的能力是什么:一方面是勇气,另一方面是谦卑、信赖和开放,在朋友和教会训导的帮助下,也在神父们和亲人们的支持下:主从我身上想要什么?生活的成功只在于我们是不是有冒险的勇气,是不是相信主永远不会留下我独自一人,他将会陪伴我、帮助我。

Amour天主对人的挚爱

我们相信天主的爱:这正是基督徒表达他们生活的基本决定。作基督徒这一事实的起初,就不是一个道德选择或者一个崇高的想法,而是与一个事件,一个“人”的相遇,这个“人”给生命一个新的境域和决定性的方向。

天主对我们的爱是生命的根本问题,并提出了天主是谁和我们是谁的问题。

天主对他子民的挚爱和对人类的爱,同时一种宽恕的爱。这爱如此之大,以至于使天主改变主意反对他自己,他的爱反对他的正义。基督徒已隐约看见十字架的奥秘在那里出现:天主是如此的爱人,以至于他自己成为人,他随从这种爱直至死亡,他用这种方式协调正义和爱。

正是从基督的慈爱的目光中,基督徒发现和找到了生活和爱的路径。

欲爱(l’éros)提升我们到对神(le Divin )“欣赏”的境界,带领我们超越自己,正是为了这个原因需要一条上升的、弃绝的、净化的和治愈的道路。

是的,爱是“欣赏”的,但欣赏不是一时享受极乐,而是一个旅程,一个持续的出谷,从自我封闭通向自我牺牲的解放。而这正是发现自我,更是发现天主的旅程。

欲爱(l’éros)需要纪律和净化,不是一时的快感,而是对最高存在和我们整个生命的渴望的真福的一种预尝。

男人和女人之间的爱情,在那里身体和灵魂交融会合密不可分,在那里快乐喜悦给人一个幸福的承诺,这种幸福看起来不可抗拒,以卓越的爱的原型出现,在这一幸福面前,其他所有爱的形式都变得模糊不清。

因为天主先爱了我们,爱不只是一个命令,也是对爱之恩赐的答复,通过这个爱的恩赐,天主来与我们相遇。

爱与真理,是生命的基础。

爱天主而看不到他是真的可能的吗?

在这个世界上所有的都将过去。只有爱在永恒中依然存在。

唯有爱使我们生存,爱总是痛苦的。爱在苦难中成熟,爱给与容忍的力量而没有考虑自身。

天主用这种爱的道路来启示他的三位一体生命的内在的奥秘。

爱是“神圣的”,因为它来自天主,它使我们与天主结合在一起,并通过这个统一的过程,它把我们转变成一个“大我”,这个“大我”超越我们的分歧,到最后,直到天主成为“万物之中的万有”。

爱永远不会“完美”的,也不会完整的;它在存在中变化,它是变得成熟,这正是为什么始终如一忠于自己。

人类学Anthropologie人是什么?

必须强调说,人类不能也绝不应该成为科学和技术成功的祭品:这就是为什么所谓人类学问题出现的重要性,它,对我们以基督宗教的价值观为基础的人文主义传统的继承人来说,必须在我们的文明所依据的基本原则的启示下来加以解决。

今天如同昨天一样,人类学问题仍然是根本问题。人是什么?他从哪里来?他应该到哪里去?他到底怎么去?因此,这涉及到要肯定新方案的基础即我们对人有什么样的概念。我们应该为哪一种人的形象来努力:一个至死捍卫自身利益的个人形象,仅仅站在其个人利益的、功利的角度;或者一个与他人团结互助开放的个人形象,旨在寻求共同意义、超越另类个人的人生的真谛?

无神论Athéisme失去了指南

今天,有多少人被无神论蒙骗,他们试图证明宇宙缺乏指南和秩序?

 

B

洗礼Baptême一个朋友的团体

在圣洗中,每个孩子都被引入一个无论是在生活中还是在死亡中都不会抛弃他的一个朋友的团体中,因为这个团体是天主的家,在她内蕴有永恒的承诺。

本笃Benoît圣本笃,找寻天主

本笃告诫他的弟子把寻找天主作为根本目标甚至是唯一存在的目标:“寻找天主”(quaerere Deum)。然而,他知道,当信徒进入一个与天主深厚的关系中时,他不能仅仅满足于,以一个平庸的方式,生活在最低限度的伦理道德和浅薄的宗教情感之中。从这个角度看,我们现在更好的明白了本笃从圣济利禄那里汲取的、并把隐修士生活的规程总结为他的规则当中的表达法:“不是要把任何事物置于基督的爱之上。” 圣洁由此构成,这为每个基督徒都是有价值的建议,并成为我们这个时代的一个牧灵的急迫性,因为在我们这个时代,我们感觉到需要把生活和历史扎根在一些坚实的灵修的基础之上。

 

C

爱德Charité具体的爱

基督徒的爱德,首先是在一个特定的情形下,对紧急需要者的一个简单的回应:饥饿者给与饱饫,赤身裸体的给与衣穿,患病者请细心照顾,坐监的要去探访。

基督徒的慈善活动必须独立于党派和意识形态。它不是用任何主义作为工具来改变世面,也不是为世俗的谋略服务,它是此时此地施与人们总是不断需要的爱。

诫命Commandements自由之路

如果我们深入来看,诫命是主给我们保卫我们的自由的方法,即对私欲偏情的内在的调节,也是对恶意之人行为滥用的制约。诫命的“不”都等于真正自由增长的“是”。

通讯Communication培育良心意识

媒体不仅仅是传达信息,也培育接受人的精神。因此,它们可以是福传事业一个有价值的工具。教会的人,尤其是基督徒平信徒,通过报刊、广播、电视和互联网,被召唤继续更大规模地推进福音价值观。

敬畏Crainte智慧之源

培养“敬畏上主”不是对命令的惧怕,而是真正智慧开始,真诚地依附于解放我们的天主。

联合整个团体的信徒的祈祷表达出天主之手将开启的希望,给那些被骄傲之徒羞辱和嘲弄的人以正义和自由,那些骄傲的人他们不敬畏神,而且侵犯穷人的权利。义人,至于他们,他们把信赖放在天主身上,而天主对他们的眼神不会漠不关心,他知道他们的祈祷,他不会使他们的希望落空。

文化Culture世俗化的危险

我们可以识别当前文化世俗化的两条基本路线,显然两者相互依存,这种文化世俗化是在相反基督宗教宣布的文化方向上推进,同时它对一些正在发展自己的人生方向和生活的选择的人来说,是不能没有影响的。其中之一就是突然冒出的不可知论,当人类的智慧为降低为仅仅会计算和实用的简单理性时,往往会扼杀深刻在我们的本性中宗教意识。另一种是相对主义的过程和摧毁根源的过程,它腐蚀人最神圣的联系和最高尚的情感,使人变的脆弱不堪,也导致人与人之间的相互关系变得不安全、不稳定。

文化Culture受教育的权利

最重要的一点就是,调动我们所有的智慧的能量,为使人接受文化教育的权利到处都得到承认,尤其是在最贫穷的国家。

D

宗教对话Dialogue Interreligieux):宗教之间的对话,接纳与互惠

天主教会越来越清楚地认识到,在当今世界宗教间的对话是她为人类服务的承诺的一部分。如同人们所说,这个信念已经成为“每天的面包”,特别是对于那些与移民、难民和各个阶层流亡海外者保持接触的工作者。在我们生活的这个时代,是基督教徒奉命培育一种关于宗教问题的开放式对话,同时以他们自己的身份,以一种严谨的方式,不放弃向对话者介绍基督徒的信仰。

在与移民和流亡海外者对话和接纳的行动中,基督宗教团体有一个基准点,那就是基督,他给门徒一条新诫命作为生活的准则。基督徒的爱,就其性质而言,是关爱别人。这就是为什么每一个基督徒被召唤向每一个人伸开他们的臂膀和打开他们的心,不管他们来自哪个国家,然后委托负责公共生活的当局在这方面适当考虑建立法律以便彼此和谐共处。

人们日益感觉到在宗教对话中互惠的重要性,互惠被界定为一项具有决定性的“原则”。这是一个建立在以相互尊重为基础的关系上, 而它的前提是一种精神和心灵的态度。这一承诺是多么重要而美妙,在许多社区努力开展工作的见证者,证明建立与移民相互了解和相互尊重的关系,这似乎比以往任何时候对克服偏见和心理障碍更为有用。

天主Dieu生命之言

爱天主而我们又看不见他是真的可能的吗?

只要我们身处人世间,我们与天主的所产生关系就是聆听多于视觉;以及默想本身的表达,可以说,当双眼紧闭,通过天主的话,内在之光照亮了我们。

基督徒知道什么时候讲论天主,也知道什么时候最好对他保持沉默,只让爱来说话。他们知道天主是爱,当天主真切的临在时刻,除了爱,其他什么都不用做。

在天主的话内有生命。她要结出果实。撒种的比喻说大部分种子没有结出果实,因为它们有的落在路旁,有的落在石头地里。但是落在好地里的,就结了果实,有三十倍,有六十倍的,有一百倍的。这使我们明白,我们必须要有勇气,即使天主的话语,神的国度,似乎没有历史或政治上的重要性。最后,耶稣让我们明白,他自己象小麦的种子掉进地里死了。当他在十字架受难死亡时,一切都好象丧失了;而事实上,基督为每一个时代结出果实,他改变着世界并使它向真正的生命开放。

世界离开天主无法存在,是启示的天主—不是任意一位的神:我们看到一个冷酷的神,一个不真实的神是多么的危险,启示的天主在耶稣基督内显示出他的面容。这面容为我们忍受了苦难,这爱的面容改变着世界。所以,我们自己必须有这样一个非常深刻的确信:基督就是答案,没有具体的天主,没有基督面容的天主,世界将自行毁灭。

一个生活在谎言中的人失去了天主的终极真理的意义;于是他会变得冷酷无情,他变得无力真实皈依。主让我们警惕这种限制他无限之爱的自满自足。他邀请我们效法他的谦卑,把我们托付给这种谦卑,并让这种谦卑感染我们。尽管我们走入歧途,他依旧邀请我们回到家中,因着他的宽仁善良鼓励我们,并使我们与他,与天主自己一起进入到圣餐的共融之中。

我们都在寻思主对我们的期望。在我看来,我们这个时代的巨大挑战是世俗化:也就是说一种生活方式和一种表达世界的方式,好象“天主不是一个事实”“Deus non daretur”,也就是说,好象天主不存在似的。

人们总想迫使天主处于私人领域,使天主成为一种情感,就象他不是一种客观的现实,这样,每个人都在构想自己的人生规划。但这种观点所呈现的,就好象一位科学家只可以接受由经验证实有效的东西。因着一位天主不属于自己的直接经验,而这种观点会以伤害社会而结束:其实,这是出自每个人都建立了自己的计划,最后,每个人都反对另一个。这显然是一种不能容忍的情况。我们必须让天主重新临在于我们的社会。我觉得第一要素是:必须让天主重新回到我们的生活中,而我们不能象自己能自主自立那样生活,好象我们被允许去发明自由和生命。

天主或者存在,或者不存在!只有这两种选择。我们或者承认理性的优先,承认一切事物的起源和根源的创造性的理性的优先权——理性的优先也是自由的优先——,我们或者支持一个非理性的优先,根据这一优先,我们的地球上和我们的生活中所运行的一切仅仅只是偶然的、次要的荒谬的产物——理性是一种非理性的产物。我们最终不能 “证明”这个或那个计划,但基督宗教的最伟大的选择是支持合情理的选择,是支持理性的优先。我觉得这是一个卓越的的选择,它向我们表明存在着一个我们可以信赖的伟大的智慧。

“你们原来是洁净的,但不都是”(若,1310)。这句话让我们明白他净化我们大的恩赐,因为他期望与我们同餐共饮,他希望成为我们的食物。“但不都是”—— 就是说存在如同菇达斯(犹大)情形的拒绝一样的神秘的黑暗,具体而言,圣周四——耶稣奉自己的那一天,使我们陷入思考。主的爱是没有界限的,但人可以把它限制。

对天主召唤的回应和开始旅程,不是要求我们必须完美无缺的。我们知道,因着意识到罪过,让浪子重拾回家之路、体验到喜悦和与父亲和好。人的软弱和有限并不代表一个障碍,只要它们使我们更加意识到,我们需要基督的救赎恩典。

主日Dimanche主的日子

主日的来源,是因为主已经复活了,并且进入了宗徒的团体当中,与他们同在。他们意识到,星期六不再是礼仪的中心,而是主总愿意在主日天,在身体上再次与我们相会,用他的身体滋养我们,为使我们在这个世界上成为他的身体。

E

圣经Ecritures Saintes天主向我们讲话

通过圣经,天主进入与我们的共融之中,他使我们合作。

教会的共融是圣经的生动的主题。但最重要的主题是在圣经当中不断讲话的自己。我认为我们必须学习实践三样要素:在与主的个人性的交谈中阅读;在有信仰经验的导师的陪伴下阅读;在教会的博大共融的深处去阅读,在教会的礼仪中,这些事件总是再次临现,在其中主跟我们说话。

阅读圣经不能象随便一本历史书一样,如同我们读荷马、贺拉斯、奥维德;我们把它作为天主的话真真实实地阅读,也就是说同时要与天主建立一个对话。首先必须祈祷,向主祈祷说“请给我开门”。我们不能在一种学院式的氛围当中阅读圣经,而应在祈祷中并向主说:“请帮助我明白你的话,明白在这一页中你想向我说的意思”

我恳请你们成为“圣经”亲近的人,常常把它放在手边,为了使它成为你们前进道路上的指南针。阅读的时候,同时要学习认识基督。圣热罗尼莫洞察到:“对圣经的无知就是对基督的无知。”深入和喜悦天主的话的一种可靠的方式,就是在祝祷和默想的气氛中阅读《圣经》(La lectio divina),它是由几个阶段构成一个真正的精神之旅。首先从阅读开始(La lectio, 它在于反复阅读一段经文同时获得主要内容,我们过渡到默想(la meditatio)阶段,它象一段内在停顿的时间,在那里,灵魂转向天主同时努力明白圣言今天对我们具体的生活所要说的。然后是祈祷(L’oratio)阶段,它让我们在直接对话中与天主交谈,它最终引领我们达到默观(La contemplatio)的境界;它帮助我们保持我们的心灵专注基督的临在。阅读,研读和默想天主的圣言,必然会达到符合基督和他的教诲的一种生活。

认真对待劝谕,把天主的话当作必不可少的精神斗争的“武器”是很适合的;只要我们仔细聆听,然后全心服从,那么它将有效地结出硕果。

圣经引我们进入天主家庭的共融之中。所以我们不能孤单一个人去读“圣经”。当然,一个非常个人化的阅读圣经的方式始终是重要的,个人性的与天主交谈;但同时,重要的是,也要在与我们同行的人的陪伴下去读经。让那些伟大的默想导师帮助我们,他们帮助我们能更好的明白同时也让我们了解读经所需的方式方法。然后比较适当的是在一些自己同道朋友的陪伴下共同去阅读圣经,共同寻找如何与基督生活,共同探索什么样的生活是来自天主的圣言。

教会与社会Eglise et Société教会,团结的纽带

在许多发展中国家,我注意到,教会,因着她“至一”,对分散的团结是一个伟大的要素。教会提供必要的援助确保共同存在,并帮助他们找到了一个更大的整体的可行性。因此,在某些情况下,教会也有一个替代政治水平的服务,在破坏的情况下,为共同生活提供一种可能性并建立一种共融,如同在仇恨的爆发后重建一种和好的精神。

圣体圣事Eucharistie):基督的滋养

敬拜在于进入我们心灵的最深处,与主彼此共融,他以形可见的方式临在圣体圣事中。在圣体光中,他总是把自己交付在我们的手中,并邀请我们与他同在,与他的复活的身体合一。

在祭台上,因着信仰,被基督所滋养的人,将选择同样类型的生活。这种生活是他对最无助和最弱势的人特别的殷勤关爱。

个人经验Expérience Personnelle我的圣召是服务于天主

我的司铎圣召在我内几乎是自然成长的,没有什么重大的皈依事件。在圣召的路上有两件事情有恩于我:从童年开始,在父母和本堂神父的帮助下,我发现了礼仪之美,我一直爱着它,因为我感觉得到在它内神圣之美的呈现,苍天展现在我们面前。第二个元素是对美的发现和对天主的认识,圣经,因着她,可以进入与天主对话的伟大探险的神学之中。因此,进入千年的神学的工作之中,是一个喜悦;在礼仪庆典当中,天主与我们同在,他欢欣喜悦地与我们同在。

 

F

家庭Famille家庭,社会的基础

教会认为必须捍卫家庭的价值。这个价值被不断的进攻,目的是威胁它的稳定和质疑它本身的存在。

作为一个教会,我们必须帮助每一个家庭,它们代表着任何一个健康社会的基本单位。只有这样,在家庭中才可以形成一个世代的共融,在家庭中前世的记忆活现于现在并展现于未来。这样,生命继续前行、继续发展和真正向前。没有这个生命的延续,任何实质的进展都是不可能的,同样的,也没有宗教的元素。没有对天主的信赖,没有在赐予信仰与生命的基督内的信赖,家庭难以生存下去。我们今天已看到。唯有在基督内和教会内的信仰分享才能拯救家庭,另一方面,只有家庭被保全,教会才得以存在。

妇女Femme女性的基本贡献

我们理所应当地自问,是不是在政府部门,我们不能提供更大空间、更多的责任职位给妇女?

教会对于妇女有很大的债务,妇女对教会的治理贡献良多,从由修女和有名教父的姐妹开始,如圣盎博(Ambroise,直到中世纪那些伟大的名字,圣希德格(Hidegarde),圣佳琳,亚维拉的圣德肋撒圣师,一直到德肋撒姆姆。

怎能想象没有这方面贡献的教会的治理是什么样的?这些贡献有时非常明显,就象当希德格批评主教时或当圣妇庇济(Sainte Brigitte)和圣佳琳抛出告诫时,使得教宗返回罗马。这总是涉及到一个决定性的因素,缺少它,教会无法生存。

信仰Foi我们合一的纽带

信仰(le credo)始终是一个共享的表达,带领我们走上一条共融的道路,进入一个共融的生活,共融的言语,共融的思想。我们不能“完成”信仰,因为这首先是天主给予我们的。但是我们不能“完成”它,也是在它不是我们的发明这个意义上说的。可以说,我们必须让教会的共融吸引我们。相信本是一个大公性的表达。这是参与一个活着教会的伟大的肯定性。

一个真实深刻的、对当今时代完全开放、同时也对天主完全开放的信仰,她把两种事物连接起来:尊重差异性及创新,和我们存在的连续性,即各个时代之间和人与人之间的相通性。

今天,每个人都生活在自己的世界里:生活在一个隔绝的思想、感情的孤岛上。在我们这个时代一个特有的大问题,就是每个人都希望有自己的生活,随即却失去了它,因为他自我孤立又与他人隔离,所以这个特大的问题是需要找到一种深刻的共融,这种共融最终只能来自一个所有灵魂的共同的资源,来自把我们众人联合在一起的天主的临在。

青年们感觉到他们被置于一个上一代没有给他们传递的新的境域当中,因为他们缺乏世界观的连续性。为什么呢?答案基于这样一个事实,即我们看到在我们自己的世界中的变化,而我们缺乏使我们生活在一起连通我们众人的元素:这就是一个真实深刻的信仰。

 

G

恩典Grâce一条穿越历史的河流

正如教宗若望·保禄二世喜欢说的,整个教会是由圣神所推动的一场独特的伟大的运动,是一条贯穿历史的河流,天主的恩典灌溉它,使其充满生机、善良、美好、正义与和平。

 

H

人类Humanité人类的道路

在十字架的反映中,我们看到了今天人类的所有痛苦。在基督的十字架上,我们看到今天被遗弃和虐待的儿童,对家庭的威胁,由于富人的骄傲而造成的世界的分裂,他们视而不见躺在门口的拉匝禄,以及众多遭受饥渴的人的苦难。但我们也看到了安慰的“加油站”。我们看到一位善良的母亲,一直忠爱到死乃至超越死亡。我们看到站在主前那些勇敢的妇女,她们毫不害怕地表达她们与这位蒙难的人的团结一致。我们看到基肋乃人西滿,一位非洲人,幫助耶稣背十字架。

通过这些安慰的“加油站”,我们最终同样看到了痛苦并没有结束,安慰也没有到达终点。我们看到,在“十字架苦路”上,圣奥古斯丁怎样找到了自己的路,同样亚西西的圣方济各,圣味增爵,圣国柏司铎殉道和加尔各答的德肋撒姆姆也是这样。我们也如此,我们也被邀请去寻找自己的位置,与这些伟大的、勇敢的圣人以及与耶稣和为了耶稣一起去找寻那条路:那条美善和真理之路,那份爱的勇气。

 

I

冷漠Indifférence愿圣神之风吹拂大地

人的傲慢与自私总是造成分裂,建立冷漠、仇恨和暴力的墙壁。然而,圣神,使人心灵能明白每一个人的的语言,因为他在天与地之间建立了真正交流的桥梁。

不宽容Intolérance对差异的尊重

最为迫切和必要是,所有宗教和它们的宗教标记必须得到尊重,信众不应该受到任何挑衅,去阻碍他们的信仰旅程和伤害其宗教感情。然而,不包容和暴力,作为对冒犯的回应,永远不能作为理由为自己辩解。

 

J

耶稣Jésus成全之路

耶稣基督是一条成全的道路,他把自己完全的自由与完全服从天主的旨意真实的结合起来。

耶稣是人类自由的北极星:如果没有他,人类丧失其方向,因为没有对真理的认识,自由将自我变质、自我孤立、沦为一种徒劳的专横。与耶稣同行,我们重新找到自由,我们认识到它趋向圣善,并通过爱德的行动和慈善的行为表达出来。

青年Jeunes爱与生活的计划

第三个千年的青年们,把你们的生命建立在基督上,喜悦地接受他的话并实践他的教导:这应该是你们的计划!我们迫切需要一批植根于基督的话,能够回应我们这个时代的挑战,并准备到处传扬福音的新一代使徒的出现。这就是主对你们的要求,这也是教会邀请你们所从事的,这也是世界在默默中所等待你们的!如果耶稣叫唤了你,不要害怕,慷慨地回应他,尤其是当他建议你在奉献生活或司祭生活中跟随他时。不要害怕,相信他,你不会失望。

在你们内强烈地感受到爱的呼唤的青少年和青年们,根据基督宗教及它的诫命和律令,需要从弥漫的偏见中解放出来,这些偏见把太多的障碍置于爱的喜悦之上,特别是阻止男女充分享受在他们的互爱中所找到的幸福。相反,基督宗教的信仰和道德,不是想抑制,而使爱变得健康、茁壮和真正的自由,这正是十诫的意义,它不是一系列的“不”,而是对爱与生命一个伟大的“是”。

事实上,人类的爱情,需要得到净化,走向成熟,也需要自我超越,以便使自己成为完整的人,同时为了真正和持久的快乐原则,也为了对永恒的要求作出回应,这永恒已蕴藏人内,人不能拒绝它,否则出买自已。正是因为这个原因,男人和女人之间的爱情只有在婚姻中完全实现。

若瑟Joseph谦卑之路

这个伟大圣人的身影,即使有些隐藏,但在救恩历史中,还是显示出一个根本的重要性。首先,因属于犹大支派,他把耶稣与达味的后裔联结起来,这样实现了关于“默西亚”承诺,使得圣母玛利亚的儿子可以真正被称为“达味的儿子”。玛窦福音以一种特殊的方式强调是通过若瑟的角色,默西亚的预言得以完成:耶稣出生白冷城;后圣家逃往埃及避难,得名“纳匝肋人”。如同他的妻子玛利亚一样,在这一切上已经表明他是亚巴郎信德的真正继承人:这信德是在天主内的信仰,而这位天主根据他的神秘的救恩计划引导着历史事件。他的伟大之处如同玛利亚的一样,更多是因为是在谦卑中和在纳匝肋家的隐藏生活中的完成他的使命而突显出来的。此外,天主自己,在他道成肉身的儿子的这个人身上,也选择了这样的道路和模式———谦虚和隐藏的生活,在他的尘世的旅程中。

圣若瑟的榜样对我们每个人是一个强烈的邀请,邀请我们以忠诚、纯朴和谦虚来完成天主委托给我们的任务。我觉得,尤其是家庭的父亲和母亲,我祈祷,他们永远懂得欣赏一个简单的生活之美和致力于工作,精心培养婚姻关系,并以饱满的热情去履行伟大而艰难的教育使命。

正义Justice:为了一个公正的秩序而努力

基督徒总是被召唤寻求正义,但在基督徒内所怀有的爱的冲劲已超越正义本身。

显然,在我们每个人身上,正义与爱德是一个基督徒独特的社会义务的不可分隔的两面,为正义的社会秩序而努力是属于教友的一种特别的义务,亲自参与公共生活,在各自的责任下与其他公民共同合作。

 

L

政教分离Laïcité为了一个公正的政教分离

一个国家公正的政教分离是合法的,然而,不是排除植根于宗教基础上的道德的参考。

自由Liberté):释放自由

在我们生存的这个世界辨别真正的幸福是不容易的,在这个世界上,人往往成了思潮的人质而被带领,被误入于各种错误或各种迷乱的意识形态的幻想之中,而这些都相信“自由”。所以迫切需要的是“释放自由”,照亮人类在其中摸索的黑暗。耶稣教导我们如何可以做到这一点:“你们如果固守我的话,就确是我的门徒,也会认识真理,而真理必会使你们获得自由。”(若831-32)。道成肉身,真理之言,使我们得自由并指导我们的自由走向圣善。

天主的律法Loi de Dieu):天主的一个恩赐

天主的法律和人的自由之间没有矛盾:正确地解释天主的法律既不会限制,更没有消除人类的自由,相反,而是保护它和促进了它,因为走向天主—我们的真福,自由才能达到其圆满。

通过梅瑟的手所赐予的法律,主启示他希望与以色列缔结一项盟约。因此,与命令相比,法律更是一个恩赐。比起指挥人必须做什么,法律更想向大家表明天主的选择:他支持选民,他已经从奴役中将他们解放出来,以仁慈善良照顾他们。

自然律Loi Naturelle):一个指南针

造物主已经把“自然法”刻在我们每个人的人性中,是他创造的计划在我们心中的反映,它在我们生活中就像一个指南针和测量器。正是由于这个原因,圣经、圣统和教会的训导告诉我们,人的使命和人的全面实现不是在于不拒绝天主的法律,而在于根据新的法律生活。

婚姻Mariage天主的计划

结婚意味着在爱中相随,二人成为一体,一个生命(existence),因此不可分离,在这个爱的共融中,一个新的生命诞生其中,从而连接也创造未来。中世纪的神学家解释:在圣经的开端已确认二人成为一体,在七件圣事中,婚姻是第一个被天主建立的,在创造初,在地堂中,在历史之始,在人类历史之前,它已被建立。

唯有男女之间的义无反顾的彻底的爱的基石,才能够建立所有的人犹如一个家庭的社会。

对于 人和人的命运来说,婚姻和家庭是植根于真理的内在核心之中。

没有人可以忽略建立在婚姻之上的家庭之宝贵财富。

通过在男女之间建立的他们一生的生命共同体的婚姻盟约,此盟约的自然目的是夫妇的幸福和生育与教养子女,这构成了一个家庭的基础和人类的共同利益与遗产。这就是为什么教会不厌其烦地宣传,根据天主的计划,婚姻和家庭是不可替代的,不能接受其他抉择。

目前的各种形式的婚姻解体,例如同居和试婚,乃至同性之间的伪婚姻,是一种混乱自由的表现,这种自由是错误的,却冒充是人的真正解放。

天主之爱的肖像和人类之爱的之间的密切关系,使我们认识到,一夫一妻制的婚姻符合天主一神论的肖像。

在某种意义上讲,人类始终知道,其他形式的男女关系并不真正符合生命的原初计划。因而,在文化中,特别是在那些伟大的文化当中,我们一次又一次看到这些文化是如何导向于这样的现实:一夫一妻制,男女成为一体。因此,只有在忠诚中,才可以成长出新的一代,文化传统才能够继续,并在连续性中自我更新,实现真正的进展。

婚姻圣事不是教会的一项发明,它实际上是与这样的人“共同创造”的,作为一个爱情活力的果实,男女在其间彼此发现自己,也因此找到了以爱召唤他们的造物主。

玛利亚Marie):天主之“所爱”

玛利亚是一个爱的妇女。作为一个信徒,她在信仰中思想天主的思想,渴望天主的旨意,玛利亚只能是一个爱的妇女。

玛丽是伟大的,正是因为她没有使自己伟大,而她希望使天主伟大。

想象自己报喜的天使询问,圣奥古斯丁问道:“告诉我,天主的使者,玛利亚的恩典来自哪里? 天使说,答案与问候语相同:“万福玛利亚,你满被圣宠”(参Sermo2916)。

事实上,天使“进入她房间”时,不是叫的她的尘世的名字,玛丽;而是她神圣的名字,如同天主从永远看到她并一直把她称为“充满恩宠”者,恩宠不外乎是天主的爱,我们最终可能只有用天主之“爱”来表达。玛丽是他的儿子的完美的门徒,他的儿子通过对天父的服从完全实现了自己的自由,正是以这种方式,行使服从并实践自由。

殉道Martyre:宣认信仰的崇高代价

我们怎么能不承认,甚至在我们的时代,在世界各地,宣认基督的信仰依然需要殉道般的英勇气魄呢?我们怎么能不说,在每一个地方,即使在没有迫害的地方,坚持福音的生活也必须付出高昂的代价呢?

慈悲Miséricorde天主的“武器”

制邪恶的力量是天主的慈悲。在历史当中,天主的慈悲就像天主“完全的另一位”,就像天主特有的权力去反对暴力和邪恶的炫耀。我们似乎可以与黙示录一起说:羔羊是强大的!

死亡Mort坠入天主的手中

我们的世界是一个恐惧的世界:恐惧苦难和贫穷,恐惧疾病和痛苦,恐惧孤独,恐惧死亡。我们的世界,尽管有一个高度发达的保险制度,但它们依然存在。我们知道,在深重苦难的时刻,在最后孤独死亡的时刻,任何保险都不能保证能保护我们。在这些时刻,唯一有效的保险是从主而来的,他对我们说:“不要怕,我总是与你同在。” 我们要坠落,但最终,我们要坠入到天主的手中,而天主的手是良善之手。

新的盟约Nouveau Pacte圣神的降临使人类合一

五旬节是一个新的西奈山,新的盟约的庆典,在它内与以色列的盟约扩展到地球上所有的子民:教会从她诞生开始就是大公性的和福传性的。救恩的普世性因着诸多族群以一种饱含深义的方式张显出来,而他们是那些最先听到宗徒第一次宣道的人。首西奈山形成的人民,今天已延伸四海,以至于达到无任何国界、种族、文化、空间或时间的界限。相反是巴贝尔塔的出现,当人们想通过自己的手建立一条通往天上的路时,却因其彼此了解对方的能力摧毁了而提前结束,五旬节圣神,通过方言的恩赐,显示他合一的临在,并化混乱为共融。

新的世代Nouvelles Générations发现信仰

探索信仰的美丽和喜悦,是每一个新世代,必须独自走完的路,因为信仰就是赌注我们所拥有更多的个人性和更多内在性的元素,我们的心灵,我们的智慧,我们的自由,使我们与运行在我们内的天主处在一种深入的个人性的关系当中。

工程Œuvre ):基督所有的工作都是爱的工作

为了安慰门徒们,基督解释他离去的意义:他将离开但还要返回,在等待中,他不会放弃他们,他不会留下他们成为孤儿。他将派遣一位安慰者,天父之圣神,这位圣神将使人知道,基督的工作是一个爱的工作,这爱是他自我献出的爱,这爱是天父所给予他的爱。

抉择​​Option选择“要”的生活

基督徒的抉择很简单:它是选择“要”的生活。但这个“要”只能与一位被认识的天主,与一位具有人类面容的天主来实现。这是在爱的共融中跟随这位天主而实现的。

P

和平Paix和平的勇气

今天人们最需要皈依天主,皈依爱的天主,为了使世界从战争和恐怖主义中解放出来。

人被真理的光辉照耀时,他从心里变成一位勇敢的和平的缔造者。

天主,完美而持久的爱,在耶稣身上启示出来,并切合我们人类的状况。他也给我们指明和平的道路:对话,宽容,团结。这是导向真正和平唯一的路径。

面对持续存在的不公正现象和暴力局势仍然压迫着地球上的不同地区,面对新型的和更为阴险的威胁和平的恐怖主义、虚无主义和狂热的原教旨主义,现在比以往任何时候更需要一起为和平而努力。大胆的勇气,以及对天主和对人的信任是和平的道路必要的选择。

人有能力追求真理和创造和平!这是关于存在的重要问题,也是关于行动面临的重大问题:在各个领域和各种社会关系中,从一国人民到全人类。

如果和平是每个人善良的愿望,对于基督的门徒来说,她是一个长期的、关乎到每个人的任务,这是一项艰巨的使命,促使我们宣讲和见证和平的福音,同时须宣认对天主圆满真理的承认,对巩固和平的真理,是不可或缺先决条件。可能这种意识的进一步增长,会使每一个基督徒团体成为人类在爱中不断更新的“酵母”。

宽恕与和平Pardon et Paix和平的元素

寻求宽恕,同时应该给予宽恕,是和平不可或缺的元素,因为我们的主对所有人的警告是有效的:“你们中间谁没有罪,先向她投石吧!”。

祈祷Prière祈祷的力量

凡祈求耶稣基督之父相遇者,因着圣神的带领,请求临在他内和出现在他的行动中。祈祷是共融的源泉。

一个祈祷的人,就好象身处于海滩之上,从狂暴愤怒的大海中奇迹般地得以拯救。人的生命四周布满邪恶的圈套,它们不仅企图危害生命,而且也想摧毁所有人类的价值。主保护并拯救正义者。

近人Prochain):我可以帮助的那一位

需要我们和我们能帮助那一位,就是我们的近人。

Q

社会问题Question sociale本质重于拥有。

根据教会的社会训导纲领,人“是衡量工作尊严的标准”。这就是为什么训导一直提醒在工作领域注意人性的关怀,她使它重复转向直到真正的目的,当然更不用说圣经对工作的最重要的教导,就是休息。因此要求星期日不应该被看作一周中的任何一天,是一个文明的选择。其次是本质重于拥有:这个本质的优先清楚地表明工作领域的方式应该进入人类学问题中。今天,在这一方面,社会问题关乎到保护生命这一新的、独特的层面已显得尤为突出。我们生活的时代是科学和技术提供了巨大的潜力改善所有人的日常生活。但是,这种权力的扭曲使用,对生命本身的命运,可造成严重的和不可挽回的威胁。

R

理性Raison):理性的优先

今天,反对信仰的真实问题似乎在世界上已成为一种邪恶:人们不禁要问,怎么能与造物主的合理性和谐相容。在这一点上,我们真正需要的是一位成为血肉的天主,并且他向我们展示了他不是一个数学的理性,而是这种原初的理性是爱。如果我们看一下所有重大的抉择,今天的基督信仰的抉择是最合理的,也是最人性化的。这就是为什么我们能够满怀信心地创制一种,以理性优先为基础的哲学和世界观,同时也以对创造的理性是爱为基础的信赖,而这个爱就是天主。

拒绝Refus天主不存在吗?

往往,我们不知道为什么天主没有伸出手臂进行救助。另外,他也完全没有阻止我们大声叫喊,就象在十字架上的耶稣一样:“我的天主,我的天主,你为什么舍弃了我?”在虔诚的对话中,我们应该带着这个问题停留在他面前:“真正而神圣的主人,你要延迟直到什么时候?”

相对主义Relativisme自由的幻觉

今天,一个威胁教育事业的严重的阻碍,就是在我们的社会和文化中存在着大量的相对主义,这种相对主义,在自由的幌子下,不承认任何确定的东西,因着自己的欲望,只是最大限度地保留自我,这种相对主义对每个人来说都是一所监牢。它使人彼此分离,并把人封闭在自我之中。在这种相对论的景况中,一个真正的教育是不可能的:实际上,没有真理之光的照耀,在某个时候或其他时候,任何一个人已被迫怀疑他自己生命的美好和所建立的一些关系,同时对与他人共同建立的一些东西的价值实践产生疑虑。

今天,以个人相对主义和实证科学主义为特征的文化越来越多地显示出来,因此,这是一种拒绝让天主和他的道德法律进入的文化,即使它不是始终先验地敌视基督宗教的一种文化。所以,天主教教友呼吁以最大的努力发展与当代文化的对话。

S

智慧Sagesse一切为了基督

一个着迷智慧的人,会在耶稣基督内寻求和找到她,为了基督舍弃一切,同时接收到天国无价的恩赐作为交换,并具有节制、谨慎、正义和力量,及“枢德”,他居住在教会内为博爱的见证。

在伟大的圣人作品中被阅读和他自己的生活所经验到的福音的智慧,必须以一种成熟的方式、非幼稚的也非侵略性的,被带入到工作文化的世界中,政治媒体的世界中,社会生活和家庭生活的世界当中。

性爱Sexualité):一个责任问题

性行为,如果成为一种纯粹的不负责任的享受,已把人转变成为一件物品而非一个人。

纯朴Simplicité):向他人开放

越来越简朴,我认为这是一个非常不错的方案!力求将其付诸实践,从而对天主和对人更加开放。

社会与公开辩论Société et Débat public):启发良知

应该记住,当教会和教会团体参与到公开辩论中,同时表达一些保留意见或提醒某些原则时,这不是一项不宽容或干扰的形式。因为这种干预的目的仅在启发良心,使他们能够自由和负责任地采取行动,根据正义的真实需求,即使这可能与个人利益的权利造成冲突。

为什么在一个人人寻求理解的社会中却在人与人之间存在着不理解?而这个社会通讯手段便捷快达,并号称一切的透明度是最高的法律。答案在于这样一个事实,我们看到我们自己世界的变化,而我们没有足够的、把我们与所有人联接起来的元素让我们生活,这个元素以我们受造物的条件是可达到的,它在一个确定的历史中已成为一个现实:这就是基督的故事,基督没有抵抗受造物的条件,而是恢复造物主以前所期望的计划。

社会Société对生命说“是”

一个忘记了天主的社会,一个驱逐天主的社会,为了拥有生命,恰恰是堕入到一种死亡的文化之中。这正是试图拥有生活却向孩子说“不”,因为它剥夺我生命中需要的东西;他们为了眼前,向未来说“不”;他们说“不”为了生命诞生却让生命遭受苦难,走向死亡。这种虚假的生命的文化,已成为死亡的反文化,在那里天主不存在,如果天主不存在就不能再禁止仇恨,而天主克制仇恨。在这里,我们做出生命的真正的选择。一切都在那时被联结:对钉在十字架上的基督最深刻的选择就是对生命的最完整的选择,从开始到最后一刻。

每个人都生活在自己的世界里:这些思想、感情的孤岛彼此无法联合。我们这个时代固有的主要问题是:身处其中,大家希望有自己的生活却失了它,因为人们自我孤立又与他人隔离,所以人们需要重新发现深刻的共融,这种深刻的共融最终只能来自一个所有灵魂的共同基础:天主的临在使众人合而为一。

我们必须伸入到社会的极端边缘,为所有人带去关于生活、家庭和社会的意义基督信息之真光,与生活在沙漠中、遗弃中和贫穷中人重新相聚,以复活的基督之爱爱他们。在每一次传教和宣讲福音中,正如圣保禄所说:“如果我没有爱,我就什么也不算”。

痛苦Souffrance自我奉献

深入地个人性地参与他人的需要和他人的痛苦,是一种自我与他人分担的方式:为了不侮辱对方,我付出的不仅是自己的东西,而是我自己本身,我必须把自己整个人作为礼物。

为我们所有人遭受的痛苦基督,为痛苦赋予了新的内涵,他引入它进入一个新的层面,一个新的秩序:他的爱中...

标记Symboles):十字架,我们的盾牌

基督徒的第一个动作是十字圣号,它象保护我们的盾牌赐给了我们。

由先知所宣讲的三个特点 —— 贫穷,和平,普世性 ——都 总结于十字架的标记上。短时间内,它尚未完成,在期间,正是因为十字架,人们明确拒绝基督宗教。十字架讲述的是牺牲奉献,他们说,十字架是否定生命的标志。我们正好相反,人们可能听说了,我们渴望的是整个生命,没有限制,没有抛弃。我们渴望活着,只是活着。我们没有被戒律和禁令束缚我们,我们渴望生命的丰盛和圆满。这一切听起来说令人信服和使人着迷,这是蛇的语言所说的:“不要害怕!放心去吃园中所有的树上的果子!” 但是真正伟大的生命之“是”正是十字架,它是真正的生命树。

天主教会深信,为了促进各民族之间和人民之间的和平与理解,迫切需要和必须尊重所有的宗教和它们的标志,信徒不应该成为挑衅的对象伤害他们的宗教活动和宗教感情。然而,不宽容和暴力绝不可能作为触犯的回复而为自己辩解,因为这些不是与神圣的宗教原则相符的和谐的回复。这就是为什么我们只能痛惜那些故意利用宗教感情来挑起冒犯的行为,蓄意煽动暴力行动。特别是因为他们寻求一些与宗教无关的目的。对于所有信徒就象对于所有心怀善愿的人一样,导向和平与友爱的唯一的途径是尊重他人的信仰和宗教习俗,以便在所有的社会中,以平等的方式真正做到人人享有宗教自由的选择。

T

恐怖主义Terrorisme):天主将要追责

对天主信仰的果实不是毁灭性的对立。天主将以最严厉的方式责问那些以他的名义倾流他们兄弟之血的人。

耶稣显圣容Transfiguration一个天国真福的预尝

当我们有特别的恩典深刻地经验到天主时,这就好象我们经历到类似门徒在耶稣显圣容的过程中所经验到的:在短暂的片刻,我们预尝到天国的真福。通常,这种短暂的经验,是天主偶尔特许的,特别是为了严峻的考验。

工作Travail):休息的诫命

工作为人的实现与社会的发展具有重要意义,这就是为什么必须始终组织开展尊重人性尊严和促进共同利益。与此同时,至关重要的是,人不能被工作奴役,人​​不能崇拜它,而宣称在它内找到生命最终的和决定性的意义。

  应记住安息日,守为圣日, 六天应该劳作,作你一切的事;但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日”(出208-10)。安息日是神圣的,也就是说,奉献给天主的,在安息日里,人们可以更好地理解他的生命的意义和他职业活动的意义。因此,可以确定,圣经对工作的教导,是在休息的诫命中找到它的荣冠。

U

合一Union属于基督

与基督的合一同时也与他奉献给的众人的合一。我们不能拥有基督只是为了我们自己;我们只有和已经属于和将要属于他的人彼此合一,才能真正属于基督。共融使我们走出自我走向他人,同时,与所有基督徒成为一体。我们成为“一个身体”共同被融化在唯一的存在之中。

至一性Unité):目光朝向天主

教会,通过她的大公的至一性,面对溃散,是一个合一的要素。在诸多战争的情况下,教会提供必要的援助,从而保证了共存共处,并帮助他们找到了一个更大整体的可行性。

圣保禄说,分裂在一段时间内是必要的,主知道为什么:为了考验我们,为了锻炼我们,为了使我们变得成熟,为了使我们更加谦虚。但与此同时,我们必须迈向统一,迈向统一,这已经是至一性的一种形式。

在多重性中人们的统一性是可能的,因为天主,天地的主宰,已展示给我们,因为关于我们的生活的基本道理,关于我们“来自哪里?” “去向哪里?”,当天主在耶稣基督身上向我们显示时,使我们清晰可见地看到他的面容。这个关于我们存在本质的真理,关于我们的生命与死亡真理,由天主变得清晰可见的真理,使我们团结合一,请我们情同手足。大公性和至一性并列同行。同时至一性有一个内容:就是宗教们以基督的名义传给我们的信仰。

大公性意味着普世性,多样性成为至一性,然而这种至一性存留在多样性中。从圣保禄关于教会普世性的言论中,我们已经看到,超越自我的人民的能力,为了瞻望唯一的天主,是至一性的部分。天主教神学的创始人,圣依勒内,在第二个世纪,以一个很漂亮的方式表达了大公性和至一性彼此的联系:“正是教会在世界各地所传播的这一教义和这一信仰,努力保存,几乎形成了一个独有的家庭。”

大公性不是表达一种水平的层面,一个很多人在统一体中的聚会,而是表达一个垂直的维度:只有举目仰视天主,只有向他开放,我们才能真正成为一体!

V

真理Vérité):信赖天主

对真理的渴望属于人的本质,所有的创造是一个巨大的邀请,邀请人类去寻求向人类理性开放的所有答案,而最大的人类理性所追求的答案它一直地等待:以寻求答案的邀请:我们在纳匝肋人耶稣的身上找到的基督宗教的启示真理,允诺任何一个人都可以得到他生命的“奥秘”。作为终极真理,在尊重受造物自主权和其自由的同时,它鼓励接受超越!在这里,自由和真理之间的关系是至高无上的,我们由此充分理解主的话。“你们也会认识真理,真理必使你们获得自由”(若832)。

如果人不相信天主,相信谎言甚于真理,他的生命将陷入虚无,堕入死亡。

对和平的承诺,是正义和真理的灵魂。

生命Vie生命的选择

人的生命是最重要的财富,是其他所有财富的基础。为此,从起初到最后,它必须受到尊重。

生命:在旷野四十年的朝圣之后,摩西在圣地脚下的伟大的言论是所有律法(la Torah)和整个法律(la Loi)的 总结。我们在这里找到最重要的部分,不仅对犹太人民,同时也是为了我们。这一基本要素就是天主的话:“我已将生命与死亡,祝福与诅咒,都摆在你面前;你要选择生命,“(申30 19)。这是四旬期的基本警言,也是我们伟大的教宗若望·保禄二世遗产的重要言论:选择生命。这是我们的天职,我们选择生命,也帮助别人选择生命。

对生命的保护,承诺和促进家庭的自然结构,作为建立在男女婚姻基础上的配偶关系,对父母教育子女权利的保护,这些原则不是信仰的真理,即使它们额外受到信仰的光照和确认;它们都是深植于人类本身的本性之中,因此它们是全人类所共有的。

我们都知道,要达到运动的目标和专业水平,纪律和牺牲是必要的,尔后这一切会圆满实现所渴望的目标。同样生命本身也是如此,也就是说根据耶稣的计划,需要牺牲,但它们不是消极的东西,相反,它们帮助作为一个人以一个新的心灵去生活,帮助人度一个幸福的、充满人性的、真正的生活。鉴于享乐主义的文化,它阻止我们根据造物主的计划而生活,我们必须勇于创造一些岛屿,绿洲,尔后是一些天主教文化广阔的土地,在那里依照造物主的计划而生活。

天上的声音Voix Célestes):“天使的歌声,神的声音

传统一直深相天使不只是说,就象人们所做的那样,他们更是歌唱,这是一个天堂般美丽的歌唱,它揭示了美丽的天堂。传统也相信,无伴奏合唱团的声音可以使我们听到天使歌唱的回声。在隆重的礼仪中,我们可以感受到天上礼仪的临现,在些许的美妙中,天主渴望向我们传达他的喜悦!。

W

瓦多维采[1]Wadovice关于我的前任的足迹

若望·保禄二世,回顾他的生活,让我们经常回忆起一个标记:他受洗的洗礼池,在瓦多维采的教堂受到特别的崇敬。在1979年,他首次到波兰朝圣期间,他承认:“关于瓦多维采的这个洗礼池,1920620日,它给予我恩典使我成为天主的儿女,也给了我对救世主的信仰,我被他的教会接纳到团体当中来”。 在这些若望·保禄二世的话语似乎存在着,理解他信仰的一致性,他的基督徒生活的绝对性和他不断表达的渴望圣洁的关键所在。在这里,我们深刻感受到认识天主的恩典,天主对人无条件的爱,通过水的洗礼和圣神的浇灌,引导慕道者进入由基督之血救赎的众多子女之中。但我们也认识到,洗礼所证实的,它也是专注于诞生于信仰之中的正义的一个召唤。一个真实的基督徒生活的最简单的程式在洗礼承诺忠信中显示出来。

热忱Zèle):为信仰服务,为生命服务

正是在“十字苦路”上,保禄找到了他的信仰的热情,点燃了他爱的光芒。

世界需要有担当和勇敢的司铎,他们没有野心,更无恐惧,但他们深信福音的真理,首先是关心传扬基督,因着他的名字,准备俯身于人类的苦难,让每个人都体验到天主爱的安慰和教会大家庭的温暖,尤其是对穷人和那些遭遇困难的人。这需要一个成熟的人性,进入启示的真理,对个人圣洁有一个严肃的承诺:这就是使徒的热忱。

热情和精力必须投入到保护初生的人类生命的服务中:支持年轻夫妇组建家庭和支持家庭生育和教养孩子。

 

教宗本笃十六世传记

从巴伐利亚基督信仰的大地到宗徒伯多禄的圣座:真理的合作者

若瑟•拉辛格,2005419日被选为教宗,取名本笃十六世,拉辛格于1927416日,出生于马克尔镇(Marktl am Inn),帕绍教区(Passau)(德国)。他的父亲,警务处处长,来自于下巴伐利亚(Basse-Bavière)的一个农民家庭。他的母亲是一个ChiemRimsting工匠的女儿。他在Traunstein小镇,靠近奥地利边境和萨尔茨堡度过了自己童年和青少年。正是在这种背景下,他形容自己是“莫扎特”,因为他是一个钢琴家和音乐爱好者,他接受了他的人文基督宗教教育。他的家庭信仰和教育已准备好他从事于有关纳粹政权困难的经验和德国对天主教会充满强烈敌意的问题。但也正是通过这种复杂的形势,他发现了基督信仰的真理和美妙。那时第二次世界大战悲剧接近尾声,他被招募参加辅助空防部队。

1946年到1951年,他在弗莱辛和慕尼黑大学学习哲学和神学。

1951621日,他被祝圣为司铎。

仅仅一年后,他在他学习的同一所学校弗莱辛开始了他的教学活动。 1953年,他获得神学硕士学位,并于1957年,他获得了教授的资格。在弗莱辛基本神学和信理的教学之后,他在波恩(1959年至1969年),穆斯特(1963-1966年)和杜宾根大学(1966-1969)的继续他的教学生涯,从1969年开始,他是雷根斯堡大学的教义和信理史的教授,在那里他还担任大学的副校长。他积极强烈的科研活动,使他在德国主教会议和国际神学委员会承担了重要角色。我们也不能不强调他作为一个“专家”参加了第二届梵蒂冈大公会议,他证实了他的志向,他自己确定为“神学性的”。

1977324日,教宗保禄六世任命他为慕尼黑和弗莱辛总教区总主教。这一年的528日,他接收了主教祝圣礼。他选择了他的主教的座右铭是:“真理的合作者。”

1977627日机主教会议期间,也是教宗保禄六世任命其为枢机主教,以 Tiburtino的圣玛丽亚安慰教堂” 为称号。

19811125日,若望·保禄二世任命他为教廷信理部部长。与此同时,他成为宗座圣经委员会和国际神学委员会主席,几年后,委员会主席准备天主教教理的编写。

199345日,他被召加入枢机团成为枢机团主教成员,同时他享有罗马城郊韦莱特里-塞尼(Velletri-Segni.)教区衔。 1998116日他被任命为枢机团副团长,并于20021130日,他成为团长:因此头衔,他拥有奥斯蒂亚(Ostie)教区衔。

在当选为伯多禄圣座之前,他是教廷各部门及委员会的成员:教廷国务院(外交事务部),东方教会部,礼仪圣事部,主教部,传信部,天主教教育部,基督徒合一委员会,拉丁美洲委员会,“天主之教会”委员会。

教宗首部通谕题为《天主是爱》(20051225日),论及基督的爱。他的许多著名的出版物,包括《基督宗教导论》(1968),《教义与启示》(1973),《信仰报告》(1985)。《地上的盐》(1996),《真理的教导》(1997年)。



[1] 教宗教若望保禄二世的出生地。

20130326085652.doc