十诫不是诫命,而是生命--登西乃山有感

上智

十诫不是诫命,而是生命----登西乃山有感
(blog.sina.com.cn/zhaojianmin1963)
赵建敏


20101114日下午大约330,朝圣团由死海北端开始驱车前往埃及。本来途经死海南端的马赛大(Masada)的希律王的行宫遗址,但到达时已经430,遗址刚刚关门,没能进去参观。随即直接继续行程,于晚700到达红海北端的埃拉特城(Eilat),夜宿此城的Hotel Vista。第二天早830离开,过以色列与埃及的海关,大约1030完成所有出进关手续,开始沿红海经西乃半岛向西乃山进发。一路沿红海西岸走了约一个小时,然后进入到撒哈拉沙漠。中间红海边上稍事休息,又参观了撒哈拉沙漠中据称是梅瑟时代的两个水井,水井还可以见到不多的水,但也已经废弃不用了。至于为什么红海叫做红海,其说不一。据以色列的导游讲,在圣经中这个海叫reed (芦苇)芦苇海,英国人占领以色列时,错读为red(红的),随称为红海。据埃及导游讲,日落时夕阳照在红海对面约旦境内的山上,红色山土映入海中,使海水变红,拿破仑来时看到,随称之为红海。红海水温常年都是22-24度左右,水质清亮,是休闲疗养的胜地,所以沿途也看到靠近红海边建造的供旅游者住宿的小房子。大约下午130到达山脚下很有特色的Wadi El Raha Hotel酒店。稍事休息,用过简单午餐,随即向西乃山峰前进,几分钟车程即到达圣凯瑟琳修道院。所谓西乃山是个半岛,有众多山峰。据埃及导游讲,最高的是梅瑟山峰,海拔有3000多米。但我查阅当地的地图,地图上标示的西乃山的凯瑟琳山峰(Gebal Katherina最高,海拔2642米,其次是梅瑟山峰(Gebel Mûsa海拔2285米。当然,我们要攀登的是梅瑟山峰。据埃及导游讲,到西乃山必要看的是日出和日落,山顶上没有住宿的地方,所以要看日出需要半夜开始爬山,到凌晨才能到达山顶观看日出,当然,那样会很累,我们团有些老人,那样也吃不消,所以他安排我们看日落,但大巴车只能停在圣凯瑟琳修道院的停车场,剩下的部分就需要攀登了。前面一半路程可以雇用骆驼,但后面一半因为很陡峭,骆驼用不上,需要徒步攀登。大约300,朝圣团开始由圣凯瑟琳修道院向梅瑟山峰进发。李先敬神父,王书文教友和我,我们三人决定全程攀登,去感受一下当年梅瑟徒步登山的感觉。其他人则雇用骆驼攀登前半程。导游告诉我们,现在是冬季,太阳落山早,530前到不了山顶就看不到日落了,所以需要尽快攀登。我们三人随即结伴尽快向前奔去。骑骆驼的人要沿蜿蜒上山的羊肠小径向上,多少有些绕路,我们则看准路径,不时由山坡抄近路攀登,虽然多费些力气,但却少花了不少时间!前半程还可以,到后半程,一是体力耗费很大,二是山坡更加陡峭,我们三人都已经大汗淋漓,气喘吁吁了。我们彼此鼓励着,一定要看到日落!令人佩服的还是李先敬神父,虽然我们三个人中他最年轻,但他身体并不很好,但仍然坚持着,坚持着,坚持着!到达梅瑟山峰脚下时,眼看着太阳正在徐徐落下,梅瑟山峰却更加陡峭,登10多个台阶就不得不歇息一下喘口气,开始还可以看看周围的风景,照几张照片,后来为了赶时间,就不再环顾四周,也不再照相了!终于,5点稍过,我们三人先后到达梅瑟山峰的山顶,并且一起颂念了三遍天主经!山顶有一个红砖的小清真寺,当然,根本没有人看护和居住。趁着夕阳正在落下的余晖,抓紧时间沿着周边照了几张照片。这时,太阳已经开始下山了,我们三人终于在梅瑟山峰看到日落的奇观了。当天渐渐黑下来时,前半程骑骆驼的一部分人也顽强地登上了梅瑟山峰!冬天的天黑的快而早,6点左右,天已经完全黑了,我们开始下山。虽然明光光的月亮已经升起来,但毕竟好晚上不如赖白天,又担心半途迷路,所以我们没有再走山坡,而是沿着骆驼走的盘山路一路走下来。下山时,所有的骆驼都已经回家休息了,每个人都不得不走着下山。我第一个到达圣凯瑟琳修道院的出发点,看了看手表,晚上800。下山也用了两个小时。大约3040分钟后,所有的人到回到了大巴车上,大家返回酒店休息。

有一点需要说明。一些学者认为,圣经中梅瑟所登的西乃山是一座火山,因为依照圣经文字描述当时有浓烟和地震,而西乃半岛地区没有火山,所以他们认为梅瑟所登的西乃山应该在沙特地带。当然,历史的久远不知道未来能否提供足够的证据。

第二天早餐后,大约900-1000朝圣团参观了圣凯瑟琳(St. Catherine)修道院。修道院声称自己是世界上第一或第二古老的修院,现为东正教所用。院内有梅瑟荆棘树一丛(图 7),据说有3000多年生长的历史,这个地方曾着火,但荆棘丛没有死。据导游讲,荆棘丛一年四季总是绿的,移到别处不生长,就会死掉。院内还有据称的梅瑟水井,水井尚有水,用以汲水的铁轮为拿破仑来时所装(图 8)。这是圣凯瑟琳修道院的两宝,另外一宝是教堂内的圣凯瑟琳棺木,但不容许拍照。圣凯瑟琳为罗马时代的基督徒,据说50名罗马士兵奉命前来捉拿她,她却讲道归化了他们。


十诫不是诫命,而是生命----登西乃山有感
十诫不是诫命,而是生命----登西乃山有感

十诫不是诫命,而是生命----登西乃山有感

西乃山的著名是因为上主在西乃山与以色列人民建立盟约颁布十诫。梅瑟在那里同上主一起,停留了四十天四十夜,没有吃饭,也没有喝水;把盟约的话,即十句话,写在石版上。”(出 3428)其实,圣经中并没有“十诫”这个词,只有“十句话”这个词。“十诫”一词来自圣依肋内的《驳异端书》(Adv. Haeres, 4,16,3-4)(Irenaesu, 公元130/48-200)。他开始用十诫一词来指称圣经中的这十句话。这“十句话”主要有两个出处:出谷纪 202-17,申命纪 56-21。这十句话相当冗长,不可能刻在两块儿石板上,放在约柜中,让以色列人民抬着迁徙或游行。(出 2016401-2)因此,学者们认为,刻在石板上的那十句话应当非常简短,后来的旧约作者根据不同环境在原始十句话中适当地加入了一些阐释。学者们提出原始的十诫大概是下面这个模式,当然这也只是学者们的意见:

  1. 不可敬拜他神

  2. 不可雕刻偶像

  3. 不可妄呼上主

  4. 遵守安息日

  5. 孝敬父母

  6. 不可杀人

  7. 不可奸淫

  8. 不可偷盗

  9. 不可作假见证

  10. 不可贪财


天主教常用的古老十诫格式: 现代新式的十诫格式:

一、钦崇一天主在万有之上 一、当钦崇天主,不可敬拜邪神

二、毋呼天主圣名,以发虚誓 二、不可妄用天主的圣名

三、守瞻礼之日 三、当遵守主日和瞻礼日

四、孝敬父母 四、孝顺父母、尊敬师长

五、毋杀人 五、不许杀人、害人

六、毋行邪淫 六、不许行邪淫

七、毋偷盗 七、不许偷盗

八、毋妄证 八、不许妄证、诽谤人

九、毋愿他人妻 九、不许贪恋不合天主法律的交往及一切邪淫的事

十、毋贪他人财物 十、不许贪图他人的财物


也有将圣经中十句话直接提炼出来的新格式:

上主说:我是上主,你的天主。

1.除我以外,你不可敬拜别的神。

2.不可妄呼上主,你天主的名。

3.当遵守安息日,奉为圣日。

4.要孝敬你的父母,好使你能享高寿,并在上主,你的天主赐给你的土地内获享幸福。

5.不可杀人。

6.不可奸淫。

7.不可偷盗。

8.不可撒谎,作假见证害你的近人。

9.不可贪恋别人的妻子。

10.不可贪图别人的房屋、田地、僕婢、牛驴以及属於他人的一切事物。


十诫不是诫命,而是生命----登西乃山有感

圣经中的这十句话:

天主训示以下这一切话说:“我是上主你的天主,是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外,你不可有别的神。不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜这些像,也不可敬奉,因为我,上主,你的天主是忌邪的天主;凡恼恨我的,我要追讨他们的罪,从父亲直到儿子,甚至三代四代的子孙。凡爱慕我和遵守我诫命的,我要对他们施仁慈,直到他们的千代子孙。不可妄呼上主你天主的名;因为凡妄呼他名的人,上主决不让他们免受惩罚。应记住安息日,守为圣日。六天应该劳作,作你一切的事;但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日;你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口,以及在你中间居住的外方人,都不可作任何工作。因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切,但第七天休息了,因此上主祝福了安息日,也定为圣日。应孝敬你的父亲和你的母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证,害你的近人。不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。(出 201-17


上主说:“我是上主,你的天主,我曾领你离开埃及地,那为奴之家,除我以外,你不可有别的神。你不可为自己雕刻偶象,或制造任何上天下地,或地下水中所有各物的形象。你不可叩拜,也不可事奉这样的偶象,因为我上主,你的天主是忌邪的天主。对于恨我的人,我必在子孙身上追罚他们祖先的罪恶,直到第三代,第四代;对于爱我,守我诫命的人,我对他们施行仁慈,直到千代。你不可妄呼上主,你天主的名,因为上主决不放过妄呼他名的人。当照上主,你的天主吩咐的,遵守安息日,奉为圣日。六天你当劳作,做你一切工作;第七天是上主你天主的安息日,你和你的子女、仆婢、牛驴、你所有的牲畜,以及住在你城内的外方人,都不应做任何工作,好使你的仆婢能和你一样获得安息。你应记得:你在埃及地也曾做过奴隶,上主你的天主以大能的手和伸展的臂,将你从那里领出来;为此,上主你的天主吩咐你守安息日。应照上主你的天主吩咐你的,孝敬你的父母,好使你能享高寿,并在上主你的天主赐给你的土地内,获享幸福。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证害你的近人。不可贪恋你近人的妻子;不可贪图你近人的房屋、田地、仆婢、牛驴,以及属于你近人的一切事物。”(出 56-21


 

由整体来看,十句话涉及三个层面,关系到人的整个和全部的生活或生命。第一个层面,也就是前三诫,是人与上主天主的关系。第二个层面,也就是四、五、六、八、九,是人与人的关系。第三个层面,包括七和十,涉及人与物的关系。当然,远古的以色列文化与远古的中国文化相似,是将妻子视为丈夫的财产的,所以《出谷纪》将妻子、仆人和财物放在一起,说“不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。”

十句话包含了人的精神生活要素(人与神的关系)、社会生活要素(人与人的关系)和物质生活要素(人与物的关系)。这三个要素也是人的全部的生活,当然,每一个层面的生活都是人生命中不可或缺的。然而,十句话也将这三个生活要素的重要性清晰地依次排序:上主天主为最,次之是人,再次是物质。同时,在这三种生活层面中,十诫或十句话也将每个生活层面的枢纽诫命置于开首:人与神之关系的枢纽是“除我以外,你不可敬拜别的神”;人与人之关系的枢纽是“要孝敬你的父母”;人与物之关系的枢纽是“不可偷盗”。当然,随着时代的发展,对此诫命的内涵也应多有拓展。耶稣基督也曾对十诫赋予新的拓展性内涵。根本而言,十诫或十句话就是人生活的基准和全部。



下面,我按照十句话所涵盖的人生三要素,将旧约的十句话分别提炼出来,并附上耶稣的相关训诲,然后做一个简短的信仰反省。

人与神的关系:

一、“我是上主,你的天主,我曾领你离开埃及地,那为奴之家,除我以外,你不可有别的神。”(申 56-7

你要朝拜上主,你的天主,唯独侍奉他。”(玛 410

二、 “不可妄呼上主,你天主的名,因为上主决不放过妄呼他名的人。”(申 511

你们一向又听古人说:‘不可发虚誓,要向上主偿还你的誓愿!’我却对你们说:你们总不可发誓:不可指天,因为天是天主的宝座;不可指地,因为地是他的脚凳;不可指耶路撒冷,因为她是大王的城市;也不可指你的头发誓,因为你不能使一根头发变白或变黑。”(玛 533-36

三、“当照上主,你的天主吩咐的,遵守安息日,奉为圣日。”(申 512

安息日是为人立的,而不是人为了安息日;所以,人子也是安息日的主。”(谷 227-28


十句话的前三句关系到人的整个灵魂或精神生命。人的肉体生命与动物性生命基本类同。人之所以为人,乃是他的灵魂或精神。人之精神生命的根本必然与至高的精神体有一种无从割舍的关系。这种关系就是十句话的第一句:你要朝拜天主,唯独侍奉他!朝拜天主的首要方式,就是谦卑地认识他,除他之外,不可有别的神。这里所说别的“神”,不仅仅指拜偶像、多神论、迷信、占卜或巫术等。一个人生活或生命中最看重的、最关心的、最想追求的、最有价值的东西,也是这里所说的“别的神”。如金钱、权利、个人主义等。一个人最最核心的价值取向就是人要朝拜的“神”。十句话的首句所要求的,是人的生活或生命当以天主为最核心的价值取向,最高追求,除他之外不应再有其他核心价值取向。耶稣所给予的总结最能说明这一点。当法学士询问耶稣最大最核心诫命时,耶稣回答他说:“你当全心、全灵、全意,爱上主你的天主。”(玛 2237)所谓“全心、全灵、全意,爱上主天主”,正是要人以全部生命或生活来追求天主,热爱天主。如果一个人全心、全灵、全意地爱天主,他的全部生命也就会以天主为中心,也就是在唯独侍奉他,因为“天主是爱,那存留在爱内的就存留在天主内,天主也存留在他内。”(若一 416

与全心、全灵、全意地爱上主天主之诫命相反的,也就是不能以全部生命存留在天主内的,就是人妄呼上主天主的名字。名字代表着某个存在。当梅瑟询问天主的名字时,天主回答说:我是自有者。自有就是因自己而存有,不是因他有而存有。因此,这里所说不可妄呼上主之名,并非仅仅单纯意义上的禁止呼求上主之名发虚誓或诅咒,而是禁止人滥用自有者的一切,从而产生自我膨胀,将本来属于自有者的一切归于自己名下,因为人是因上主而存有的。所以,当人不能认识到人存在的这种因上主而存有的真正实际情况时,人会滥用妄用本来就属于上主天主的能力与权威,从而将包括人之存有的一切归于自我,这就是妄呼上主天主的名字,就是侵占本来属于上主天主的一切。因此,在此诫命之下,人当将自己的一切,包括人之存有,都归于自有者上主天主,归于他的名下。人的一切都是自有者上主的恩赐,因为人连使自己的“一根头发变白或变黑”的能力都没有。

因此,人必须认识自我,朝拜天主,唯独侍奉他。要侍奉他,人就得奉献出自己的时间,将“安息日奉为圣日”。安息日之所以是圣日,是因为“人子也是安息日的主”。换言之,安息日不仅仅是为了让人遵守安息日的法律规定,而是要让人侍奉安息日之主上主天主。“侍奉他”的根本就是要朝拜他。所以,安息日的本质就是要休息并朝拜上主天主。

可见,前三句话的根本点就是耶稣所说:“你要朝拜上主,你的天主,唯独侍奉他。”


 

人与人的关系:

四、“要孝敬你的父母,好使你能享高寿,并在上主,你的天主赐给你的土地内获享幸福。”(申 516

应孝敬父母,应爱你的近人,如爱你自己。”(玛 1919

五、“不可杀人。”(申 517

你们一向听过给古人说:‘不可杀人!’谁若杀了人,应受裁判。我却对你们说:凡向自己弟兄发怒的,就要受裁判,谁若向自己的弟兄说‘傻子’,就要受议会的裁判;谁若说‘疯子’,就要受火狱的罚。”(玛 521-22

六、“不可奸淫。”(申 518

你们一向听说过:‘不可奸淫!’我却对你们说:凡注视妇女,有意贪恋她的,他已在心里奸淫了她。”(玛 527-28

八、“不可作假见证害你的近人。”(申 520

你们的话应当是:是就说是,非就说非;其它多余的便是出于邪恶。”(玛 537

九、“不可贪恋别人的妻子。”(申 521

心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主。”(玛 58


在有关人与人关系的五句话中,首要的一句是孝敬父母。百德孝为先。一个人如果不孝敬父母,就不会有良好的品德,也不会有良好的人际关系。孝敬父母体现出一个人最基本的知恩报爱之心。知恩报爱之心是拥有良好人际关系的基础。当然,孝敬父母的另一面就是教养子女。父母作为家庭的核心和责任人,需要营造一个温馨、宽恕、互敬、忠实、友爱、无私的家庭氛围。家庭是社会的细胞,家庭的氛围会影响到社会的风气。因此,孝敬父母、友爱兄弟、尊重子女、相亲相爱的家庭是父母和子女共同的责任。

诫命的实质是人的生命或生活,换言之,人需要按照此诫命来生活。天主的诫命不是高高在上远离人间的。相反,诫命是人生活的本质。因此,与人与人关系相关的五句话,需要人领受遵从,并在生活中付诸实践。孝敬父母之言在于培养知恩报爱的人性。围绕这样的人性品德,另外四句话告诉我们:在与人交往中,人需要尊重他人,忠信可靠,心里洁净。因此,耶稣对不可杀人和不可奸淫的诫命解释说:人不可向自己的弟兄姐妹发怒,不可辱骂自己的弟兄姐妹,不可轻视或歧视自己的弟兄姐妹,更不可贪恋自己的弟兄姐妹。具有知恩报爱人性品德的人,才不会辱骂、轻视、歧视、贪恋他人,才不会向他人发怒,才会尊重他人,尊重生命。生命是神圣的,其价值是无与伦比的。因此,暴力、战争、迫害、种族歧视、性别歧视等等,都是对基本生命权的侵犯。同样,人也需要维护自己和他人的身心健康。滥用烟酒药物、吸食毒品、过度饮食、残害肢体、绑架人质、恐怖主义等等,都是对生命的亵渎。当然,对生命的尊重,也扩展到人类生命之外的动物生命和植物生命。生态环境是人类生命赖以生存和延续的必需品。人需要维护并维持良好的生态环境。然而,人类生命与动植物生命有着本质的不同。我们不能把人的生命贬低到动物生命的同等水平上。人是万物之灵,人的生命有着绝对的优先权。同样,耶稣也对不可作假见证害你的近人的诫命解释说:在与人交往时,人必须忠信可靠,“是就说是,非就说非,其他多余的便是出于邪恶。” 巧言令色、狐朋狗友、尔虞我诈当然是邪恶的,是人与人交往中的邪行恶为。因此,人与人交往时,要心里洁净,只有“心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主。”心怀恶念,心存恶意地与人交往,自然不会坦诚,也不会忠信。即便没有恶意恶念,却贪恋在与他人交往中由他人获取某种利益,从而不再忠信可靠,都是一种心里的不洁净。此外,人也需要维护自己的隐私权,保护他人的名誉,需要保守职业秘密。窥探人的隐私,搜索个人信息以牟取利益,也都是心里不洁净的表现。这样的人,眼睛所见是由他人身上获得自己所贪恋的利益,于是为邪恶所遮蔽,自然也就看不见天主了。


 

人与物的关系:

七、“不可偷盗。”(申 519

如果你们在别人的财物上不忠信,谁还把属于你们的交给你们呢?”(路 1612

十、“不可贪图别人的房屋、田地、仆婢、牛驴以及属于他人的一切事物。”(申 521

神贫的人是有福的,因为天国是他们的。”(玛 53


人与物的关系这两句话,分为两个层次,一个是不可占有他人的房屋、田地、仆婢、牛驴以及属于他人的一切事物,一个是不可贪图别人的这些东西。这一切事物包括物质的和精神的,诸如别人的金钱财物、房屋土地、牛驴车马、工厂产品、文学艺术品、肖像名誉等等。人与物的关系要两相清白。

首要的当然是不可偷盗,也就是不可擅自取用他人的东西。在别人的财物上要忠信,非己莫取,物归原主,分毫不沾。在现代社会,偷税漏税、伪造保险单、伪造发票、偷工减料、克扣工资、过度浪费、哄抬物价、不公道的工资、贪污贿赂、商业欺骗、侵犯版权、侵犯肖像权和名誉权等等,都是擅自取用他人的东西,都是一种偷盗。此外,对矿物、植物、动物、水电等资源的滥采滥用,也是一种偷盗,因为人类赖以生存的这些资源不属于某一个人、某一群人、某一类人,而是属于全人类所有。故此,掠夺其他国家的资源,使他人陷于贫穷和不幸,其实质比任何其他盗窃行为更为不义。

此外,人也不可贪图别人的这些东西。 贪心不足蛇吞象。贪心是众多罪过的渊薮。“诚心正意修身”,因而人不仅不可擅自取用占有他人的东西,而且也不可贪图他人的东西。贪心会带来谋取的意图,谋取的意图会引发占有的行为,占有的行为会产生罪恶。为了达致人与物之关系的两相清白,人需要“诚心正意”,从戒绝贪心开始,来修正自己的行为。

耶稣对此给予的解释更加清楚明确,深入人心灵的底层:“神贫的人是有福的,因为天国是他们的。” 神贫的人,就是那甘贫乐道的人,就是那注目天国的人,就是那视“生命贵于食物,身体贵于衣服”的人(路 1223)。神贫之人,不仅不贪图别人的东西,而且根本不贪图世间的东西,因为他清楚地知道,“一个人纵然富裕,他的生命并不在于他的资产。”(路 1215)因此,耶稣希望的是,“不要为你们的生命忧虑吃什么,或喝什么;也不要为你们的身体忧虑穿什么”(玛 625),而要“先该寻求天主的国和它的义德,这一切自会加给你们。”(玛 633)事实上也正是如此,人无论多么富有,却无法获得人生的幸福,无论有多少金钱,却无法买来心灵的平安。所以圣保禄宗徒说:“其实天主的国并不在于吃喝,而在于义德、平安以及在圣神内的喜乐。”(罗 1417)人生的幸福和平安也在于此!因此,“你们不要自欺:无论是淫荡的、或拜偶像的、犯奸淫的、作娈童的、好男色的、偷窃的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的,都不能承继天主的国。”(格前 69-10)显然,只有避免了这一切的人,才是一个真正神贫的人,天国才是他们的。


这诫命并非诫命,而是生命。这十句话是生命之言,当年的梅瑟“就是他在旷野时,在会众中,立在西乃山给他说话的使者和我们的祖先之间,领受生命的话,传授给我们。”(宗 738

当有法学士问耶稣最大最核心诫命的问题时,耶稣告诉他:“你应全心、全灵、全意,爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似:你应当爱近人如你自己。全部法律和先知,都系于这两条诫命。”(玛 2237-40)因此,法律和先知、经典和诫命就是要见证耶稣基督之生命的。正如耶稣明确告诉犹太人的,“你们查考经典,因为你们认为其中有永生,正是这些经典为我作证。”(若 539)梅瑟法律的核心内容,这生命的十句话,如今已经完全揭示出来。这生命之言就是耶稣的话,就是耶稣基督本身。正如耶稣告诉门徒们的:“我给你们所讲论的话,就是神,就是生命。”(若 663

既然是生命之言,就必然与我们的生活不可分割,就必然存留在我们的生活中。事实也的确如此。当上主在西乃山颁布这生命之言时,他告诉以色列子民:“我今天吩咐你的这诫命,为你并不太难,也不是达不到的。这诫命不在天上,......,也不在海外,......,其实,这话离你很近,就在你口里,就在你心里,使你遵行。”(申 3011-14)同样,当耶稣申明自己就是这生命之言时,他告诉门徒们:“你们如果住在我内,而我的话也存在你们内。”(若 157

的确,这生命之言离我们很近,正是这“话(圣言)成了血肉,寄居在我们中间”(若 114),而这“话(圣言)与天主同在”,这“话(圣言)就是天主”,“在他内有生命。”(若 114)。

这生命之言告诉我们:“谁如果遵行我的话,永远见不到死亡。”(若 851

为了获得这永生之言,让我们也如同伯多禄一样回答罢:“主!唯有你有永生的话,我们去投奔谁呢!”(若 668

十诫不是诫命,而是生命----登西乃山有感